Aryana Libris

Auteur : Patanjali
Ouvrage : Yogas Sutras de Patanjali
Année : 2001

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Là, suspendu dans l'incessante mouvance de la terre et des cieux, il vit, il toucha, il huma, il goûta, il entendit, il connut : dans le monde des formes, rires et larmes éternellement se mélangent. Et il sut : il ne pouvait rien sur l'ordre des choses, mais tout sur la manière de le vivre. Bonheur ou malheur dépendaient de lui. Et il en prit la responsabilité. Il devint le sadhaka, le pratiquant. - La pratique de l'étique (yamas) et de l'ordonnance du caractère (nyamas) pacifia ses émotions. - La pratique des postures (asanas) et de la maîtrise des énergies (pranayama) purifia son corps. - La pratique du contrôle des sens (pratyahara) fit taire le monde. - La pratique de la concentration (dharana) et de la méditation (dyana) apaisa les vagues de son esprit. Et il reposa enfin dans sa propre joie, cette félicité qui ne naît de rien et se suffit à ellemême : SAMADHI. Les Yoga Sutras (aphorismes) de Patanjali constituent avec le "Hatha-Yoga Pradipika" la présentation la plus exhaustive de la philosophie du yoga. C'est d'eux que s'inspirent aussi bien l'approche de yogacharia B.K.S. Iyengar que celle du Yoga de l' Énergie. Patanjali reste un personnage mystérieux. Dans ses commentaires sur les Yoga Sutras "Light on the Yogas Sutra of Patanjali", yogacharia B.K.S. Iyengar nous dit: "Historiquement, Patanjali semble avoir vécu vers 500 ou 200 ans avant J·C. Mais l'essentiel de ce que nous savons de lui vient de légendes: Il est considéré comme un svayambhu, une âme évoluée qui a choisi de se réincarner pour aider l'humanité. Il a revêtu une forme humaine pour expérimenter nos joies et nos peines et apprendre comment les transcender. Dans les Yogas Sutras, il décrit les moyens de dépasser les tourments du corps et de l'esprit, obstacles à l'évolution spirituelle. "Ses propos sont directs, originaux et traditionnellement considérés comme d'inspiration divine. Plus de vingt siècles plus tard, ils sont toujours actuels, fascinants, universels et complets. Ils le resteront sans doute pour les siècles à venir. En 196 aphorismes, ou sutras, il traite de tous les aspects de l'existence, commençant par un code de conduite éthique pour finir par la vision de notre véritable nature. Chaque terme des sutras est d'une extrême concision et précision; chargé de sens. De même que la moindre goutte de pluie participe à la formation des océans, tous recèlent réflexion et expérience et sont indispensables à l'ensemble. "Patanjali n'a pas traité que du yoga, mais aussi de grammaire et de médecine. Les Yogas Sutras sont son oeuvre maîtresse, la distillation de la connaissance humaine. Tels des perles enfilées sur un fil, ils forment un précieux collier, un diadème de connaissance fulgurante. Comprendre leur message et le mettre en pratique permet la transformation de tout l'être en une personne hautement cultivée et civilisée, rare et bénéfique." Patanjali définit le yoga comme visant à la "cessation des vagues du mental" ou à sa purification. Ainsi, sur ce chemin de connaissance, ce n'est que dépouillé de l'héritage du passé, du vécu, des imprégnations culturelles, des idées reçues, des savoirs, justes, faux, imaginaires, etc., que le mental peut refléter la réalité telle qu'elle est, par une perception directe, au-delà de l'intellect et des sens, ainsi que des "j'aime, je n'aime pas" de l'ego. Toute la démarche yogique, aussi bien dans ses techniques corporelles, psychologiques que mentales, tend à purifier l'esprit de ses conditionnements pour nous rendre à notre nature originelle, décrite comme existence pure, conscience, béatitude (''Sat, chit, ananda") et gage d'une félicité totale, éternelle, inconditionnée. C'est la libération ou samadhi. La libération de ce monde conditionné dans lequel l'expérience, entachée d'ignorance, oscille constamment entre plaisir et souffrance, du fait même de l'impermanence de toute chose, à commencer par la notre, pauvres mortels. Impermanence qui implique nécessairement désillusion et frustration : "Pour le sage, en ce monde, le plaisir même est insatisfaisant, car il sait qu'il va finir". La libération, c'est aussi la réalisation de notre liaison (Yoga) au Tout ou, selon nos convictions personnelles, à Dieu, ou à l'Énergie créatrice, ou cosmique, ou à la Nature, ou à cette Force supérieure à laquelle nous participons et aspirons tous, souvent sans le savoir. Parmi tous les moyens habiles qu'il énumère, Patanjali trace un chemin en huit étapes, "l'Ashtanga Yoga", le yoga des huit membres (ashta, huit, anga, membre), ou les huit piliers du yoga, qui sont: 1/ Les cinq Yamas, l'éthique, moyens habiles, ou actions justes, grandes lois universelles, non liées à l'époque ou au lieu. Elles témoignent du respect de soi-même et d'autrui et développent cette dimension fondamentale qu'est la compassion, l'amour inconditionnel et universel. Brièvement résumées, ces cinq règles de vie sociale comprennent - La non-violence, le respect et la protection de toute vie. - La parole juste, allant de la vérité à l'abstention de tout bavardage futile, source trop souvent ignorée d'agitation mentale. - Le respect de la propriété d'autrui, allant jusqu'à ne pas s'approprier ce qui ne nous a pas été donné. - Une conduite sexuelle consciente. - La sobriété, c'est-à-dire le voeux de ne pas consommer plus que ses besoins et de s'abstenir de ce qui trouble l'esprit, comme les drogues, dont l'alcool. Exprimés différemment, les cinq yamas recoupent donc notre décalogue. Ils se résument en "Vie simple, pensée élevée". 2/ Les cinq Niyamas, qualités personnelles à retrouver en soi. - Pureté (du corps, des actes et de la pensée). - Contentement : "Désire tout ce que tu as et tu auras tout ce que tu désires". - Ardeur spirituelle, intrépidité joyeuse sur la voie, discipline. - Étude de soi, à travers celle des textes sacrés, pour retrouver son maître intérieur. - Abandon à Ishvara, ou Dieu. Ces deux premières étaies instaurent un début d'apaisement du mental en nous permettant de vivre consciemment passions et instincts sans plus en être les jouets. 3/ Asana, les postures, qui purifient le corps pour en faire un bon serviteur plutôt qu'une source de tourments et qui le réunifient à l'esprit, alors que si souvent ce dernier erre ailleurs dans l'espace et le temps. ...